汽油勘探

《易传·彖》的解释是刚柔始交而难生。

在佛陀入灭之后，佛教即开始了回小向大的趋势。关键词：中华文化;佛家思想。

二则是沿着喜马拉雅山向西北进入西域诸国，再于汉代起沿丝绸之路向汉地传播，逐渐融汇贯通形成了中华大乘佛教体系。（一）止妄 社会之纷扰，人与人之间的冲突，从根源来看，在于现代人的妄想欲望太多，自西方工业资本主义起，在实现了对人类物质的极大满足后，亦更进一步挑起了人类本身的物质欲望。而对于广泛的其他的知识和困惑，诸如世界是因何形成的，人从哪里来到那里去这样所谓的哲学根本性问题，释迦牟尼不主张回答和解释（并非其不知或者没有解释）。因此，通常认为，能够悟到空性，就得到了大乘佛法的真谛，因此，空性也被等同于佛性、真如、菩提等概念。但是显然朱熹等还未领悟禅宗之深刻精要，将妄想等同于人欲，主张用三纲五常来约束人欲，成为封建束缚的主流意识形态，实际已经违背佛法之本旨，但其吸收借鉴却是显见于表了。

因此，其亦一直广泛吸收各家所长不断演化。其因有三，一是彼时战乱，国家非一统，人民生活动荡，急需一种文化信仰安定人心，佛教的轮回转世观和慈悲善行观，对于化解社会矛盾，安定人心具有重要的作用。但由于他割断了人生的时间性与超越的实体或理境的联系，因而其基本存有论并不能由此建立。

[5]33这些内容是中国哲学独具而西方哲学所不具者。他说：我由康德的批判工作接上中国哲学，并开出建立‘基本存有论之门，并籍此衡定海德格建立存有论之路之不通透以及其对于形上学层面之误置。具体言之，认知我、现象我和物自身的我三者只是同一个我对应不同的对象作用而有不同罢了。牟宗三主张用作用作为中介概念而不是动因概念来描述超越。

即在此知识之必须上，吾人不说逻辑的我为一幻结，而只说为一结构的我，由本心仁体之一曲而成者。这不是自然生命或生物生命之冲动……孔子就由这地方点出生命的真几，点出仁的意义。

[3]216 牟宗三认为，真我可以如康德所说，以现象与物自身视。受乃师的影响，牟宗三亦建立起自己的本体论。如是，两者有一辩证的贯通关系。故而，自我坎陷可理解为真我通过自我否定转而为逆其自性之反对物。

顺此理路，牟宗三提出了其基本存有论的基本框架：本心、道心、真常心是体，实践而证现这实有体是用，成圣、成真人、成佛以取得实有性是果。[4]67仁代表真实的生命（Real life）。[3]210康德自己也解释道： 在普泛所谓表象之杂多之先验的综合中，以及在统觉之本源的综合统一中，我意识我自身既非所显现于我自身之相，亦非我自体，而仅为我在之一事。实践而证现这实有体是实有用（本实有体起用）。

他说：认知我是横列的，非创造的，正是人的成就经验知识的知性之所以为有限者，……必预设主客之对立，且由其主动地施设范畴网以及对象化之活动而见，此认知主体之所以为架构的。故吾人得以‘形式的直觉说明其起源。

牟宗三认为，要解决海德格尔的问题，必须依从于中国哲学的资源和智慧，才能建立起真正的基本存有论。二、作为单纯实体的我是超绝的真我，此唯智的直觉相应。

……其次，此种精神实体要通过两个观念来了解：一为觉，二为健。[13]213-214 四 至此，通过对我的讨论，牟宗三确立起了良知本体。此三层各有不同的意义，当分别说为三种我：一、统觉底我是逻辑的我，是认知主体。但感触的内部直觉实觉不到它，所觉的只是它的逐境而迁（康德所谓心之自我感动）所现的心象（心理情态），而不是它自己。……（在中国哲学）反观天道、天命本身，它的人格神意味亦已随上述的转化而转为创生不已之真几，这是从宇宙论而立论。在此，……，亦可分别地立为三个我，而不是同一个我之三而不同的意义。

不这样地坎陷，则永无执，亦不能成为知性（认知的主体）。其二，海德格尔犯了形上学误置之错误（the fallacy of misplaced metaphysics）[3]458-459。

[3]259 三 这样，通过这两个两层的拉开，牟宗三以二分的形式确立了物自身的我、现象我与认知我三个我。牟宗三确立良知本体的内在逻辑是：由熊十力对本体思想的重视而开端，从批评海德格尔的基本存有论入手，基于讨论康德的我的含义，确立起以真我为核心的三个我，然后通过沟通真我与良知，确立起良知的本体地位。

正是以此良知本体为基础，牟宗三得以建构起其道德的形上学体系，并使他成为现代新儒家阵营中的代表人物。他说： 我思之我之同一性，在杂多之流变中常住而不变（abiding and unchanging），这并不表示我这主体即是一本体之同一性。

牟宗三说：如果有此两层，则思或统觉自身以为我，这个我便只是形式的我，逻辑的我，由设施范畴以及先验综和而成的一个架构的我，这就是认知主体之自身。除此两层的区分之外，在牟宗三，真我与认知我由于其差别，其实也是两层之异质物。[3]227因此，主体是认知的主体。其三，海德格尔无法通过时间概念来了解存在，进而建立起其基本存有论。

真实的本体当然又是真正的主体（Real subject），而真正的主体就是真我（Real self）。不过，牟宗三的本体论并非对熊十力本体论之机械地照着讲，而是有自己辩证的观解以接着讲。

统觉我是认知我，是‘我思之我，或统觉之我，只是一形式的我，逻辑的我，或架构的我，它根本不表示是一形而上的单纯本体，它是一认知的主体[3]232，自己无内容，只是一平板，故单纯、自同而定常[8]172。见牟宗三：《现象与物自身》，第170页。

良知之活动同时是心，同时亦是道德的理。……由‘本体一范畴来决定成一个现象的我，此即是作为知识对象的我[3]234。

概而言之，统觉我是认知主体，是认知我。如此，天命、天道可以说是创造性的本身（Creativity itself）。[3]259 自我坎陷是牟宗三独创的一个重要概念。[11]166梁启超此说其实也指明了牟宗三对于真我与良知关系的认识，也就是说，在牟宗三，真我就是良知。

他说：先生（熊十力——引者）文化意识之强，族类意识之深，盖鲜有伦比。故良知是内部的法庭，这是良知的主观义。

海德格尔没有遵从康德的超越的形而上学宗旨，却把形而上学建立在人的内在领域中，建立在此在的存有论的分析基础上。……此上一、二、三项所称的我，都不是具体而真实的我。

[3]448-449 二 可见，牟宗三基本存有论之核心是作为实有体之本心、道心或真常心。这独知的知便是良知之主观义。

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